佛教真言宗東土法界圓融派正式成立啟事

本會會長釋寬濟法師除接天台、華嚴、唯識法脈外還修學密法多年，多次往返日本，經過日本「得度」「受戒」「修四度加行」「傳法灌頂」終於取得「傳法灌頂阿闍梨」資格，成為高野山真言宗中院流第五十三代傳法阿闍梨，可以正式傳授真言宗密法。但由於中國及日本，語言文化不同，戒律觀點各異，故有必要另立一派適 合中國大乘佛教之「真言宗」，正式命名為－佛教真言宗法界圓融派，立五圓融作為本派之特色：

(一)   顯密圓融：真言宗盛行於唐朝，當時大乘各派均有兼修密法，法華經中有【陀羅尼品第二十六】。日本高野山真  言宗亦有一派稱為「八宗兼學派」，所以學顯教的人，可以兼修密宗，學密宗之人亦不離開顯教。

(二)   宗派圓融：真言宗在公元八零六年，正式由「空海大師」自唐朝傳到日本，經過千多年演變，產生六十多個流派，分「古義」和「新義」兩大類。其實內容並無分別，只不過立論及形式稍有不同而已。本派正式傳承為「古義」真言宗，以高野山真言宗小野大僧都派中院流為基礎，再融礇各宗派，取長補短，不離中院流亦不局限於中院流，務求修學圓滿之真言宗。

(三)   僧俗圓滿 ：真言宗傳到日本，一向以出家人為主，由於政治環境及各種因素，續漸變成有家室、飲酒、肉食，但仍受「出家人之三壇大戒」，穿著袈裟，變成非僧非俗，一向 為大乘佛教所垢病，備受各方遣責，此乃真言宗不能盛行於東土的主要原因。其實修學密法，出家、在家皆可，但日本由於寺廟資產繼承問題，所以雖是結婚、食 肉，但仍稱自巳是出家人。但宏揚之『台密』傳教大師，曾向國王上表，只受大乘菩薩戒不受聲聞比丘、比丘尼戒，所以不一定要「出家」相才能修習密法。以免在 家眾之衣服、稱號與出家人混淆。所以法界圓融派主張僧、俗應該分開，這樣密法才能興盛。已經出家之人，修學密法，絕對不成問題，直接「修習四度加行」便可 受「傳法灌頂」。在家修學真言宗，如果不想深入，只學普通簡修儀軌便可，如果想深入學習，則先受「在家菩薩戒」，便可正式修習「四度加行」等法，但不能穿 著袈裟，免得與出家人混淆，免除「帶戒犯戒」之毛病。

(四)   貴賤圓融：學密宗，尤其是「東密」，一向被認為費用昂貴，非一般人所負擔。的確如果要往日本學習，往來路費、住宿、各種費用須數以萬計港元不可。但於香港學習，則 與顯教無異，無須特別費用，故此學法可分兩種（一）準備往日本學習，本會可以介紹，往返日本最少三次，估計約須十萬港元。（二）在香港修則不須要任何費 用，有能力往日本當然比較正式，但則須冒「帶戒犯戒」之名，而且要有一定日文基礎才能過去日本，所以非一般人可以去。

(五) 法界圓融：整個法界「色、心」二法，皆由自心所顯現，世界外相雖有千差萬別，究竟還是不離自心，所以修行方式雖多，還是不外乎修心。但心本清淨，所以古德云：道不 用修但莫污染。怎樣才算污染？才起分別便成污染，所以只須「隨情曠達，任性逍遙，但盡凡心，莫存聖解」。隨舉一法，皆是佛法，何有顯密、宗派、僧俗、貴賤 之分！此即「法界圓融」，亦即「華嚴宗」所謂一真一切真之「一真法界」。